提起狐妖，你最先想到谁，《封神演义》里助为虐的妲己，她只是漫长狐妖历史中的片羽，千年来狐妖的样子一直在变，恰恰影射了我们精神世界的成长。

我是妲己，商纣王的王后，商的灭亡，和我没有半毛钱关系。

拜明代小说《封神演义》所赐，很多中国人认为，妲己就是个万恶狐狸精，对其本人知之甚少。

李天飞：妲己呢在历史上是确有其人的，她是纣王又叫帝辛的妃子，妲呢是她的名，己是她的姓，她呢是纣王讨伐有苏氏方国得来的，所以以苏为氏，叫苏妲己，苏是她的氏。

事实上，三千年前的商周时代，妲己和狐狸没有任何关联。狐妖，在最初是个美好的词汇，从周代编纂的《山海经》中，就可以发现这一点。

向东三百里，有座山名为青丘，山南多产玉石，山北多产青色的丹砂，山中有一种野兽，样子像狐狸，生看九条尾巴，叫声如婴儿蹄哭，它能吃人，但是人若吃了它的肉，能保百毒不侵，这是《山海经》中对九尾狐的描述。

魏晋文学家郭璞评价它，“太平则出而为瑞”，是象征着天下太平的吉祥物。

陈连山：动物的尾巴，经常会被作为，后代子孙繁盛的象征，所以，九尾狐的最初的产生原因，是人们夸张了狐狸的那个尾巴，尾巴只有一条，但是他为了强调这个尾巴，是代表子孙多子孙繁盛的，所以他们就想象，有一种特殊的狐狸，就有九条尾巴。

妖怪，是人类对大自然的想象力，如果把妖怪的演变比作一个孩子的成长，那么这个阶段还是童年时代，我们可以从人类想象的九尾狐身上，看到他们对自然的懵懂和崇敬，从商周到秦汉，从商周到秦汉，无论帝王还是平民墓葬，常常可以看到瑞兽九尾狐，陪伴在女神西王母身侧。

除了图像还有文字记载，东汉的《吴越春秋》，编排了一段大禹和九尾狐的传奇，相传大禹忙于治水，三十岁还未娶妻，路经涂山的时候，遇到了一只九尾白狐，涂山人认为九尾狐是吉祥的预兆，“绥绥白狐，九尾庞庞，我家嘉夷，来宾为王，成家成室，我造彼昌”，于是大禹在九尾狐的启示下，迎娶了涂山女子为妻。

陈连山：那个原始宗教，原始神话，还是普遍流行的，那里边的九尾狐，是能够决定国家命运的，九尾狐的出现，是预示着大禹将成为天子，大禹将和涂山氏(之女)结婚，生下来众多的子孙，以后成为夏朝的国君的，那是影响国家的命运，影响整个人类命运的重大事件。

到了郭璞生活的魏晋时代，狐妖形象开始天翻地覆，它不仅从狐狸变成了女人，还是坏女人。（哎呀怎么又来了），郭璞在《玄中记》里说，狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，善蛊魅，使人迷惑失智。

陈连山：到了这个魏晋南北朝，这个狐狸的神圣地位，随着原始宗教的消失，原始神话的消失，它已经下降得很厉害了，它不再影响国家的命运，影响人类的命运，（狐狸）更多的是跟世俗的某一个人发生联系，狐妖欺骗了某个人，狐妖和哪个人结婚了，就变成了这样的故事。

郭璞的同行干宝，中国古代志怪小说的顶流写手，在黑化狐妖方面做出了突出贡献。

我和九尾狐啊，完全没有个人的恩怨，我们那个时候民间百姓有这样的想法，角色的设定，肯定得根据受众的喜好来写，对吧。

干宝写下了一个叫阿紫的狐妖，话说沛国郡，有个年轻人王灵孝，无故失踪，众人苦苦寻找他的下落，后来发现，他昏倒在城郊的空坟里，王灵孝被救醒后说，自己被一个叫阿紫的女人迷惑了。干宝特地注明，“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫”。

这狐狸啊，论与人亲近，不如猪狗牛羊，论对人威慑力，不及虎豹豺狼，它还偷鸡偷鸭爱占便宜，能不招人恨吗，所以是大家，大家给了它这样的定位。

猛然间这样压踩曾经的神明，我们怎么会有这样大的变化？

陈连山：当时那个政治比较黑暗，社会矛盾比较多，政治斗争又比较激烈，文人们不敢随便说话，所以就郁闷，因此就要通过炼神仙，学习神仙术，来摆脱社会政治的那种约束。

修炼神仙术，意味着人人可以做神仙，妖怪和人的距离一下子拉近，魏晋人常说“物老为怪”，就是指寿命长了，自然就成了怪物，没什么大不了，可以理解为人类文明进入叛逆期，神迹的面纱被扯去，人类开始以自我为中心。